Ini adalah sekolah falsafah Hindu dan praktik keagamaan, dan salah satu jalan India klasik untuk mewujudkan spiritual. Istilah Advaita merujuk kepada pemikirannya bahawa jiwa (Diri sejati, Atman) adalah sama dengan Realiti metafizik tertinggi (Brahman). Pengikut sekolah ini dikenali sebagai Advaita Vedantins, atau hanya Advaitins, dan mereka mencari pembebasan rohani melalui pemerolehan vidyā (pengetahuan) identiti sebenar sebagai Atman dan identiti Atman dan Brahman.
Advaita Vedanta mengakar akarnya ke Upanishad tertua. Ini berdasarkan tiga sumber teks yang disebut Prasthanatrayi. Ini memberikan "penafsiran yang menyatukan seluruh tubuh Upanishad", Sutra Brahma dan Bhagavad Gita. Advaita Vedanta adalah sekolah menengah tertua yang masih ada di Vedanta, yang merupakan salah satu daripada enam falsafah Hindu ortodoks (āstika). Walaupun akarnya berasal dari milenium pertama SM, eksponen Advaita Vedanta yang paling terkenal dianggap oleh tradisi sebagai sarjana abad ke-8 Adi Shankara.
Advaita Vedanta menekankan Jivanmukti, idea bahawa moksha (kebebasan, pembebasan) dapat dicapai dalam kehidupan ini berbeza dengan falsafah India yang menekankan Videhamukti, atau moksha setelah kematian. Sekolah ini menggunakan konsep seperti Brahman, Atman, Maya, Avidya, meditasi, dan lain-lain yang terdapat dalam tradisi agama India yang utama, tetapi menafsirkannya dengan cara tersendiri melalui teori moksha. Advaita Vedanta adalah salah satu sekolah pemikiran klasik India yang paling banyak dipelajari dan berpengaruh. Banyak sarjana menggambarkannya sebagai bentuk monisme, yang lain menggambarkan falsafah Advaita sebagai bukan dualistik.
Advaita dipengaruhi dan dipengaruhi oleh pelbagai tradisi dan teks falsafah Hindu seperti Samkhya, Yoga, Nyaya, sub-sekolah lain Vedanta, Vaishnavism, Shaivism, Puranas, Agamas, sub-sekolah lain Vedanta, dan juga gerakan sosial seperti Pergerakan Bhakti. Di luar agama Hindu, Advaita Vedanta berinteraksi dan berkembang dengan tradisi India yang lain seperti Jainisme dan Buddhisme. Teks Advaita Vedanta menggunakan spektrum pandangan dari idealisme, termasuk ilusi, hingga kedudukan realistik atau hampir realistik yang dinyatakan dalam karya awal Shankara. Pada zaman moden, pandangannya muncul dalam pelbagai gerakan Neo-Vedanta. Ini telah disebut sebagai contoh paradigmatik kerohanian Hindu.
